排座次时，一般认为左边为大，但是为什么又说无出其右呢？

一般来说，民间喜庆活动左为贵，凶丧吊唁右为尊。

民间一般的活动，如果面对主座，以右为上；若从主座方论，则以主座左侧为上；就像贴春联，从门内向外，上联在左侧，下联在右侧；但如果以对门而立的贴对联者来说，上联应贴在右方，下联贴在左侧了。

朝堂之上亦是如此，以皇帝位坐标看群臣，左为上，右为下。中国自古有男尊女卑、男左女右的说法，其实就是暗指左为上右为下；如果以大臣的坐标看朝堂，反之。

就中国传统哲学而言：道生一，一生二 ， ……，

二即阴阳，阴阳互根，贵在平衡。在阴阳的属性里：男人属阳，女人属阴；左边属阳，右边属阴；所以在排座上就是男左女右（如：男厕所在左，女厕所在右；又如：左臣相属阳，右臣相属阴。）天经地义。

其以左边为大，大概是受“周礼”影响的缘故。

至于“无出其右”一说，自然也有它的道理，这是一种待客之道：为了尊敬客人，我们当然可以说“无出其右”，它以“顾客就是上帝”如出一辙。

无出其右，汉语成语，表示没有能超过他的，与天下第一相近似。

出自《史记·田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者。”

东汉·班固《汉书·高帝纪下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。”。

古时候一般说武以右为上，文以左为上。

朝代不同，左右尊卑就不同，所以都是对的

文-左为大，武-右为大

什么叫左肩右臂，先有肩再有臂，左为大右为次，排位在古代先从左再住右包括写字，看书，左其实大于右，其实也自然排位高些。

中国素有“礼仪之邦”之称，“不学礼，无以立”。自古以来，人类社会交往之间，接人待客，参会赴宴，其座次礼仪，尊卑有别，十分讲究。乱坐就有喧宾夺主，以下犯上之嫌。但是，尊者居上位，卑者处下位。古今皆然。而“左” “右” 孰尊，却古今有别，情形各异。考核史籍，历代不尽相同。

夏商周时，朝官尊左，宴饮、凶事、兵事尊右。周代，诸侯朝见天子，其座次以左为尊。成语“虚左以待”，语出《史记·魏公子列传》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”虚左以待，是个引申词，古时候的马车，右边站的是驭手，也就是赶马的。宾客或者武士，站在左边。所以虚左以待的意思就是，主人亲自赶马车，把左边的客席留给尊贵的客人。这一现象引申出来，就是会宴的时候，主人，或者王，面南背北，左手东向为上位。此为尊左。

战国，以右为尊。如《史记·廉颇蔺相如列传》中说：“既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”这里的“位在廉颇之右”就是位在廉颇之上，也就是蔺相如的官职比廉颇高。此为尊右。

秦至西汉仍是右尊左卑。《史记·陈丞相世家》记载：“孝文帝乃以绛侯(周)勃为右丞相，位次第一;(陈)平徙为左丞相，位次第二。”

成语“无出其右”，语出《汉书·高帝纪下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。” 颜师古注：“古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。”无出其右，是指的“他的右边没有其他人了”， 即没人比他更高了。

东汉至唐宋，随着官职的以左为大，座次也基本上变为以左为尊。元朝曾一度以右为尊。但到了明初，又恢复了以左为尊的习俗。早在朱元璋即位的前一年(1637年)十月，即“令百官礼仪尚左。”(《明史·太祖本纪》)。

清代仍是尚左，其六部中的左侍郎亦较右侍郎位置为高。此后，这种尚左的习俗便一直延续到近现代。究其源，学者们多认为此乃与中国传统的“男尊女卑”之观念有关。汉文化认为左阳右阴，男左女右。相学上男看左手，女看右手，于是形成“以左为尊”，左为上(大)位。在座次礼仪中，左为尊，右为次;上为尊，下为次;中为尊，偏为次。

由此可知，我国的座次礼仪习俗于尊位有左右之分，乃随时代之变迁，约定俗成的社会规则发生变化之故。

座位安排是左尊还是右卑，不同朝代有着不同的讲究，没有定数，完全看最高统治者的心情和偏好。我们以左为尊，基本上是沿袭了明清两代的习惯做法。如果确定以左为尊，那左迁就是贬谪，因为从“迁”字字面意义上看就有移动或放逐的意思，所以，把左迁认定为降职是适宜的，因为有语义和词意在此加持。

嗨，移形换位，给闹腾晕了。

中国口诀是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，不叙中间我的。并列的是前为南，后为北，左为东，右为西，我站中脸朝南。

这就是坐北朝南好风水的形式。

在屋室里又呈无后这一位置了，从而：

堂屋北墙是上上位，门在南墙开是下下位。

坐北墙下脸朝门，坐位在门的正中线上，归主位，左手边的东是宾位辅位，右手边的西是待位佐位，待在民间称陪客，客是宾，而在门口立的人是侍位，即传唤佣人的服伺倌。

这是待上宾的待客排位法。

待一般客人仅主人坐东边点，客人坐西边点就行了，太熟的人不是客，随便坐了。

但，讲究起来，左东尊贵些，右西次之，门口的左比右高等点但位最低，但比门外要高得多，从而有门里门外及院里院外说。

此问的是左为上为大了，为啥不出其右更大些。

坐左位者的在左是墙，只有往右去，呈下降的降级，而坐右边的向左去是升级。

因此不出其右，就是坐左者没动，没向右移，仍是最尊者。

具体的图形是凸.凹。

皇帝朝班排列用凸。即，尖处是帝坐位，宽底处左文右武站立。

主宾待客用凹。即，缺口处是八仙桌，主坐左，宾坐右；但宾是上司或高级贵重者，则坐左，房主人坐右了。

乡村入祠堂议事，最大辈坐牌位前，再按辈份纵列队，由左向右依次由大辈向小辈排。

若供祀，牌位前是供案案上供物香炉，横列队，大辈在前，小辈向门口处排在后。

入祠堂须12岁后的男丁，不满12岁男及所有女人都不可入。

入家庙须16甚至18更甚须生儿子，生女儿都不算的成年男人才可入。

然而入祠入庙须拥有话语权的家长，所以无话语权的只能在院里入不得室堂内的。因而有闭室.闭堂.闭门.门里.门外.院里.院外.山门里.山门外等讲究法。

只不过闭字多被关字的关门弟子否述写了。

看见此式制，就知中国农民天然懂得人群管控法的原由了。更清楚穷乡僻壤山村村民行不失礼的原因了。

中华人礼义之邦不是吹出来的，而是10岁童已训成了的。所以12岁举成人礼，可入祠观仪式形态了，16岁可参入仪式内了。

这同生存技能一样归修身项。

修身前是练禁言，即当说则说，不当说必不说。

修身成，入齐家，即把族人弄福裕了，而后入治国，即把乡镇县省弄安稳了，而后入平天下，即把各诸候国弄安定了。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

左右孰大

中国自从《周礼》出现后，礼制习俗观念开始加强，等级制度非常严格。在各种礼仪活动中，严格区分尊卑高下，这样就必须弄清楚左右到底那个更大。

中国的地理位置在北半球，如果不受局部地形影响，所有的建筑基本上背北朝南，这样盖建筑有两个方面考虑，一个是便于采光，第二个是中国的地势北高南低，更容易居高临下。因此，古代的宫殿差不多全是正南正北而建，一律是面南背北。因此，受臣子朝拜之时，君主都要背北朝南居中而坐。对于君主而言，左为东，右为西，官位高者在东，卑者在西，则尊左贱右，反之则尊右贱左。

通过考察史籍，中国古代的各个朝代，关于左右尊卑一事，时而左时而右，显得非常不固定。夏商周时，朝官以左为尊;宴饮、凶事、兵事以右为尊。战国时朝基本与周一脉相承，在官中尊左，而在军中则尊右。《史记·陈丞相世家》:“乃以绛侯勃为右丞相，位次每。平徙为左丞相，位次第二。”《史记·魏公子列传》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生”。魏公子去请侯生，将马车左位留出来，等待侯生坐，是表达了对侯生的尊重，说明战国年代的礼节主右客左，左为贵的。《史记·廉颇蔺相如列传》中有这样一句：“既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”于是便有了“颇不悦，欲辱之”的事。实际上廉颇不悦是因为蔺相如因为有功，不断升官，位置已经在他的右边，比他官大了，在那个战争年代，武将非常受重视，廉颇官职却居文官之下，所以觉得不高兴。

到了汉代，则以右为尊。《汉书·周昌传》中“左迁”颜师古注:“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。”左迁的意思就是受到了降职处分，显然以右为大，反过来讲，升官就是右移。汉魏以后则又称世家大族为“右姓”，如《后汉书·郭伋传》云：“强宗右姓，各拥众保营，莫肯先附。”这也显示出右的尊贵性。电视剧《三国演义》中，在桃园三结义一节中，三位人物的排列次序为刘备站在中间，从刘备的视角来说，关羽站在刘备左边，张飞站在刘备的右边。如果严格按照汉代礼制考察，那么这种站法就是一种非常明显的错误。

到了六朝朝时期，又出现了变化，官尊左，宴饮尊右。自唐以后，除了元代尊右以外，唐宋明清基本上全部尊左。一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。

唐代著名诗人白居易的《琵琶行》，诗前有一个小序文，开始两句是“元和十年，予左迁九江郡司马。”唐代虽然以左为尊，而此题中“左迁”指贬谪，是沿用了汉代的习惯语。同样的道理，有一句成语“无出其右”，出自《汉书·田叔传》，里面讲到“上尽召见，与语，汉延臣无能出其右者。”成语的意思是右边为上位，没有人能到右边，也就是没有人能胜过或超过他们，即便是在以左为尊的朝代，也用无出其右这样的成语。元朝对于中原儒家思想怀抵制情绪，往往反其道行之，清钱大昕《十驾斋养成新录·左右》:“科场：蒙古、色目人称右榜；汉人、南人称左榜。亦右为上也。”

到了今天，在我们的日常习惯中，一般讲究男左女右，中国历来重男轻女，男尊女卑，很显然是左比右大。相学上也是男看左手，女看右手，从这点看，应该是左为上位。从一些重要场合，也不难看出，是以左为尊，右为卑。而在西方国家则相对固定，一把手站在中间，二把手站在一把手的左边，三把手则站在右边。

按理说一个左右孰大的简单问题，为什么时而忽左，时而忽右？有时还跟时代、地域以及使用范围发生关系，与之相变化。要考察这个问题，必须要结合朝代的更替来追根溯源。自从战国时思想家邹衍排出五行顺序后，在朝代更替之时，往往以相生相克来确定本朝的礼制、秩序，甚至是颜色。而且还要配合儒释道等价值观念，来确定本朝的思想体系，

《道德经》中“君子居则贵左，是乐杀人。兵者不祥之器，故有道者不处。”意思就是“君子平时以左为贵，用兵的时候以右为贵……吉庆的事情以左为上，凶丧的事情以右为上。”这也是诸多朝代以左为贵，而武将以右为贵的理论依据。特别是唐朝，把姓李的老子作为自己的祖先，肯定要听祖宗的话，就严格执行《道德经》的教诲。

其实，不仅仅是中国讲究位置的尊卑，圆桌会议就是关于位次之争的产物。十五世纪，英国国王亚瑟在与他的骑士们共商国事时，为了不排大小和尊卑，大家围坐在一张圆形的桌子周围，骑士和君主之间不排位次，很好地解决了不必要的争论，圆桌会议由此得名。这也成为了一种平等、对话的协商形式的代称。第一次世界大战之后，这种形式被国际会议广泛采用。直到今天“圆桌会议”已成为平等交流、意见开放的代名词，也是国家之间以及国家内部，一种重要的协商和讨论形式。